保罗严责加拉太人所从的“别的福音”是什么？
保罗传道三十多年，从他一生所走过的三次佈道路线看，他去加拉太省的次数最多（包括最后经过此地的罗马之行，共四次），其中圣经上常出现的安提阿、基利家、以哥念、弗吕家、特庇…等都在加拉太地区，保罗的家乡大数也在这地区。他倚靠圣灵，在这外邦人地区传道十多年，成果斐然，其中安提阿教会最为著名。因司提反殉道、门徒四散，有从耶路撒冷地区逃到安提阿的塞浦路斯和古利奈人，他们是普通基督徒，在安提阿停下，按使徒和先知的教训，向希腊人传福音，神与他们同在，在安提阿建立了第一所外邦人的教会，并由巴拿巴和保罗共同牧养教会一年多【徒十一19-29】。其间神在安提阿教会拣选出几名教师和先知，他们在异象中领受了圣灵的指示: “要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”【徒十三1-2】，于是保罗、巴拿巴就奉神差遣，这些教师和先知为他们禁食祷告，打发他们去向外邦人宣教。从保罗在安提阿教会的事工，以及蒙神的差派，可知保罗在加拉太各教会所传的是纯正的福音。
后来，有犹太基督徒从耶路撒冷来到加拉太一些教会，他们质疑保罗的使徒职分和他所传的道，因为保罗沒有跟从过耶稣，并不
是耶稣亲自拣选的门徒（然而我们都知道：保罗是在去大马色路上，复活的耶酥亲自向他显现，拣选他为外邦人的使徒的）。这些犹太基督徒向加拉太人传了“别的福音”。加拉太省地域广大，有多个保罗建立和服事过的教会，针对这些来者不善之人，保罗以他自己并他基督里众弟兄的名义，向加拉太地区各教会书写了【加拉太书】。首先，他向这些挑战他使徒职分的人声明：他所传的福音不是出于人、乃是从耶稣基督启示来的【加一1；11-12】；保罗同时严正指出：加拉太人被假教师迷惑，很快就离开了“藉着基督之恩召你们的”福音，去跟从了“别的福音”，是错误的【加一6】。
什么是保罗所说的“别的福音”呢？（实际上是错误的“福音”）为什么会很快被人接受呢？
保罗所传的是上帝白白赐予的恩典，人只要信就能得着、即“因信称义”的福音；而一些从耶路撒冷来的犹太“基督徒”則宣称：“信耶稣后，还必须接受割礼，并完全遵守旧约律法条例，才能得救”。他们所传的这些“因行为称义”的神学主张，就是保罗所批判的“别的福音”，与单单信耶稣基督的“因信称义”教义是不相容的。这样的神学主张，是因为犹太人怀着自己是“神的选民”的优越感；又不明白“因信称义”的福音真理，自己不信，对保罗邀请外邦人来信耶稣，认为外邦人得救也太容易了！（因为他们不明白保罗是得神的启示如此行的）。所以，他们所提出的主张是要外邦信徒“犹太化”，其实质是：否定了耶稣基督在十字架上为罪人受死的代赎价值；否定了基督信仰最根本的“因信称义”教义。因为这些犹太“基督徒”虽然信了耶稣、却不明白“因信称义”的教义，还要坚持犹太教的要求，当然就认为外邦人应当“犹太化”才够得救的资格。
加拉太基督徒本来已经接受了保罗所传的基督福音，但因为初信，灵命幼小，就被外来犹太“基督徒”的教导所引诱，竟然很快地就接受了假师傅的教训；而保罗洞察了这些居心叵测的犹太基督徒（他们的神学观点证明他们并未得救），愤怒的保罗遂用最严厉的形容词“咒诅”（指从神而来的咒诅【罗九3】）来谴责这些假师傅。
那么，“因信称义”和“以行为称义”，两者之间有什么本质差别呢，难道信神不需要好行为吗？
（1）因为人的罪性，没有一个人能夠“以行为称义”。神要求我们守律法，不仅从外在行为上满足要律法的要求，而且从心灵思想中也应完全合乎律法的要求。
神在旧约中，通过摩西向祂的选民犹太人颁布了“十诫”以及一系列例律、典章，要他们遵守，但是，人因为有亚当遗传的罪性，加上撒但的搅扰，靠自已的努力达不到律法的要求（更不要说犹太人背离神，在神所定的律法之外，还把历代所遗传下来的“口传律法”来取代神的律法，这就使得人更加无可适从；因为他们把犹太文士所制定、流传下来的“口传律法”与神颁布的律法并列，叫人遵守，使人误认为都是神的律法，这是犯了“假传圣旨”的罪，因为神的话是一点一划都不能改变的）。保罗在【罗七14-24】中以自己蒙召前“立志行善由得我，只是行出来由不得我”的心灵痛苦，深刻地揭示了罪人无法靠自己行出律法的真理。以“十诫”为例，我们扪心自问，谁敢向神说：我能做到百分百之百遵守 “十诫”吗？无人敢说！因为人很难遵守全律法。而经上说：只要干犯了一条律法，就是违背了全律法。神说：律法是叫人知罪的。所以，人若想“以行为称义”，必要落空。
（2）“因信称义”是神赐予他所拣选的人白白的恩典。
在旧约历史中，让我们认识到：耶和华神所创造的万物中，最愛的是祂按着自己形象所造的人类，祂要我们管理全地祂所造的物【创一26】，祂把亚当、夏娃安置在伊甸园中，和他们亲密相交。但是，自从亚当、夏娃错用了神以爱赐予他们的自由意志、被蛇（魔鬼）引诱犯罪之后，被神逐出伊甸园，人因离开神而受苦并継续犯罪【创四4-8】。神感动亚当的后裔通过向神献上牛羊的血来赎自己的罪，表明亚当已经明白“因信称义”的真理。他在有生之年一直盼望等候那位要伤蛇的头的女人后裔。神呼召亚伯拉罕，并给他的应许【创十二1-3】，在他有生之年很多都是不能实现的，但是，亚伯拉罕凭着对耶和华的信心，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”【创十五6】，可见亚伯兰同样是“因信称义”的，耶稣说：你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。【约8章56】”说明他同样是信基督而得救之人。他是我们所有属灵后裔的“信心之父”。以色民在埃及为奴四百年后，摩西蒙召带领以色列人出埃及，面对以色民因艰苦而埋怨和悖逆，神向以色列民颁布了“十诫”律法，以及例律、典章，但是，人的罪性使得人靠自己无法活出律法的要求，而继续去任意妄为，神管教他们、也任凭他们。原来律法是叫人知罪的，是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们“因信称义”【加三24】。新约历史为人类揭开了新的一页，神不愿一人沉沦，而要万人得救，当神所定的时候到了，耶和华神差神子耶稣降世为人，按神的旨意拣选在创世之前祂所定下要救赎的人，带我们认识自己是罪人，唯有倚靠神的救赎。然后，耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，成就了对祂所拣选的罪人的伟大救赎，凡认罪悔改跟从祂的人，得以在基督里“因信称义”，我们就成了蒙恩的罪人，而神因为爱我们，就 “算我们为义人”，所有以往的罪都得神赦免。并且在耶稣升天之后，降下圣灵，进入祂儿女的生命中，从此，圣灵保惠师使我们恢复了与神亲密相交的关系，多么美好！神要藉着圣灵的带领，使我们成为在基督里新造的人，活出祂圣洁的样式，藉此传扬和荣耀神的圣名。如今，成为神子民的我们，有圣灵保惠师帮助我们去遵守律法。我们因着“信”，内住的圣灵必带领我们去努力遵从神一切的教训（虽然，因为罪性还在，常会犯罪错，但有内住圣灵的带领和管教，神将会随时归正我们）。圣经教导我们：我们因信悔改得救之后，遵守神的律法，不是靠行为维持得救，而是既然已经得救了，就要在主里过圣洁的生活，活出神儿女应有的样式，在世上作光作盐，好像明光照耀，将生命的道表明出来【腓二15-16】，与蒙召的恩相称。诚然，成圣之路需一生之久，但有神同在，祂必带领我们在耶酥基督里走上行之路；并且，仰望神应许我们在天上更美的家乡，就是神为信靠他之人预备的永恒天城【来十一16】，在那里，我们将永远与神同在！
那些从撒路撒冷来的犹太基督徒，他们把“以行为称义”的理论灌输给加拉太人，虽然加拉太人得到保罗“因信称义”的正确引导，但是，撒但利用初信之人生命幼小，使加拉太人听信了犹太基督徒的宣传，犹太人说：信耶稣之后，还要行割礼、守律法，才能得救。人为什么会相信上述论调？因为世俗的价值观从来认为：世上没有白白得来的好处，他们不相信：只要认罪悔改后，神会赦免我们过往一切的罪，白白地得着神的恩典。人在信仰根基还未扎稳时，很容易接受犹太人这样的盅惑。
这些传“别的福音”的犹太基督徒，污蔑保罗传“白白的恩典”是为了讨好人，保罗反驳说：他所做的一切，只为讨神的喜悦，不然他就不能称为是神的仆人了【加一10】。
保罗不仅从教义上驳斥犹太人所传“别的福音”；并且以自己被神拣选成为使徒的亲身经历，向加拉太人证明他所领受的是真道【加一11-24】，读来令人感动！保罗在蒙召前是一位逼迫基督徒的著名人物，不仅在当时远近闻名，在神拣选了他、彻底翻转了他的生命后，更是大大影响了当时的“使徒时代”；并且影响了整个基督教历史，直到如今。他是神所使用的贵重器皿、是神忠心的仆人。保罗在他一生的经历中，为我们留下了反面的教训和正面的榜样，这实在是神计划中重要的一环。从保罗身上对照我们自己：我们过去也曾经不识神、抵挡神，这是人的本性；从神拣选保罗成为衪所重用的使徒后，保罗在圣灵带领下，为着神国，始终为真道竭力争辩，直至义无反顾地为神殉道。神藉保罗激励了一代又一代神的儿女。从保罗身上，我们也真切地看到神的慈爱和大能，祂饶恕人的过犯是如此彻底；衪所重用的保罗，竟然可以为神国做出那么伟大的事工，保罗不过是人，荣耀全然归于神！感谢神把使徒保罗的美好榜样放在我们面前，使我们在基督成圣的路上，也能像保罗那样，靠着圣灵带领，向着神所设立的标竿直跑。愿一切颂赞、荣耀、尊贵、权柄都归于至高神！